Chapitre 11

1 Je dis donc : Est-ce que Dieu a rejeté son peuple? Non, sans doute; car moi-même je suis Israélite, de la race d’Abraham, de la tribu du Benjamin ; 2 Dieu n’a point rejeté son peuple qu’il a connu dans sa prescience. Ne savez-vous pas ce que l’Ecriture dit d’Elie, comment il interpelle Dieu contre Israël, disant :3 Seigneur, ils ont tué vos prophètes, démoli vos autels; et moi, je suis resté seul, et ils recherchent mon âme?

Note : Rm. 11, 3 : Voir 3 Rois, 19, 10. ― Ils recherchent mon âme ; ma vie pour me l’ôter.

4 Mais que lui dit la réponse divine? Je me suis réservé sept mille hommes qui n’ont point fléchi le genou devant Baal.

Note : Rm. 11, 4 : Voir 3 Rois, 19, 18. ― Devant Baal. Baal était le dieu suprême des Phéniciens.

5 De même donc, en ce temps aussi, un reste a été sauvé, selon l’élection de la grâce. 6 Mais si c’est par la grâce, ce n’est donc point par les oeuvres; autrement la grâce ne serait plus grâce. 7 Qu’est-il donc arrivé? Ce que cherchait Israël, il ne l’a pas trouvé; mais ceux qui ont été choisis l’ont trouvé; les autres ont été aveuglés, 8 Selon qu’il est écrit : Dieu leur a donné jusqu’à ce jour un esprit de torpeur; des yeux pour ne point voir, et des oreilles pour ne point entendre.

Note : Rm. 11, 8 : Voir Isaïe, 6, 9 ; Matthieu, 13, 14 ; Jean, 12, 40 ; Actes des Apôtres, 28, 26. ― Torpeur ; c’est le sens qu’a ici, comme en plusieurs autres endroits, le mot componction de la Vulgate.

9 David dit encore : Que leur table devienne pour eux lacet, piège, scandale et rétribution.

Note : Rm. 11, 9 : Voir Psaumes, 68, 23. ― Et rétribution de leurs oeuvres ; c’est-à-dire par un juste châtiment. Ces paroles et les suivantes n’expriment pas un désir de vengeance, mais une prédiction du châtiment qui devait frapper les Juifs qui, au lieu de reconnaître le Messie, l’ont mis à mort.

10 Que leurs yeux s’obscurcissent pour qu’ils ne voient point, et faites que leur dos soit toujours courbé.

Note : Rm. 11, 10 : Que leur dos soit toujours courbé contre terre ; c’est-à-dire qu’ils restent attachés à l’amour des choses terrestres, et à la recherche des biens périssables.

11 Je dis donc : Ont-ils trébuché de telle sorte qu’ils soient tombés? Point du tout. Mais par leur péché, le salut est venu aux gentils qui devaient ainsi leur donner de l’émulation. 12 Que si leur péché est la richesse du monde, et leur diminution, la richesse des gentils; combien plus encore leur plénitude? 13 Car je le dis à vous, gentils : Tant que je serai apôtre des gentils, j’honorerai mon ministère, 14 M’efforçant d’exciter l’émulation de ceux de mon sang, et d’en sauver quelques-uns. 15 Car si leur perte est la réconciliation du monde, que sera leur rappel, sinon une résurrection?

Note : Rm. 11, 15 : La conversion des Juifs apportera de profondes transformations dans le monde et l’Eglise ; une régénération, une joie et un bonheur immense, comme celui du passage de la mort à la vie.

16 Que si les prémices sont saintes, la masse l’est aussi ; et si la racine est sainte, les rameaux aussi.

17 Si donc quelques-uns des rameaux ont été rompus, et si toi, qui n’étais qu’un olivier sauvage, tu as été enté en eux et fait participant de la racine et de la graisse de l’olivier, 18 Ne te glorifie point aux dépens des rameaux. Que si tu te glorifies, sache que tu ne portes point la racine, mais que c’est la racine qui te porte. 19 Tu diras, sans doute : Les rameaux ont été brisés pour que je fusse enté. 20 Fort bien. C’est à cause de leur incrédulité qu’ils ont été rompus. Pour toi, tu demeures ferme par ta foi, ne cherche pas à t’élever, mais crains. 21 Car si Dieu n’a pas épargné les rameaux naturels, il pourra bien ne pas t’épargner toi-même. 22 Vois donc la bonté et la sévérité de Dieu : sa sévérité envers ceux qui sont tombés, et sa bonté envers toi, si toutefois tu demeures ferme dans cette bonté ; autrement tu seras aussi retranché.

Note : Rm. 11, 22 : Dans cette bonté; c’est-à-dire dans l’état où t’a mis cette bonté divine.

23 Mais eux-mêmes, s’ils ne demeurent point dans l’incrédulité, seront entés; car Dieu est puissant pour les enter de nouveau. 24 En effet, si tu as été coupé de l’olivier sauvage, ta tige naturelle, et enté contre nature sur l’olivier franc, à combien plus forte raison, ceux qui sont les rameaux naturels seront-ils entés sur leur propre olivier?

25 Car je ne veux pas, mes frères, que vous ignoriez ce mystère ( afin que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux), qu’une partie d’Israël est tombée dans l’aveuglement, jusqu’à ce que la plénitude des gentils soit entrée; 26 Et qu’ainsi tout Israël soit sauvé, selon qu’il est écrit : Il viendra de Sion celui qui doit délivrer, et qui doit bannir l’impiété de Jacob.

Note : Rm. 11, 26 : Voir Isaïe, 59, 20.

27 Et ce sera là mon alliance avec eux quand j’aurai effacé leurs péchés. 28 Il est vrai que, selon l’Evangile, ils sont ennemis à cause de vous ; mais, selon l’élection, ils sont très aimés à cause de leurs pères.

Note : Rm. 11, 28 : Ils sont ennemis de Dieu. Mais un caractère de sainteté est inhérent à ce peuple.

29 Parce que les dons et la vocation de Dieu sont sans repentir. 30 Comme donc autrefois vous-mêmes n’avez pas cru à Dieu, et que maintenant vous avez obtenu miséricorde à cause de leur incrédulité31 Ainsi eux maintenant n’ont pas cru, pour que miséricorde vous fût faite, et qu’à leur tour ils obtiennent miséricorde. 32 Car Dieu a renfermé tout dans l’incrédulité, pour faire miséricorde à tous.

Note : Rm. 11, 32 : Dieu a permis que tous, Juifs et gentils, devinssent incrédules, afin que devenant tous l’objet de sa miséricorde aucun ne pût s’attribuer à lui-même le mérite de sa justification et de son salut. Le texte porte tous parce que le genre neutre donne à l’idée une plus grande extension. Ainsi il s’agit ici de tous les hommes sans exception aucune.

33 Ô profondeur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu! Que ses jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables !34 Car qui a connu la pensée du Seigneur? ou qui a été son conseiller?

Note : Rm. 11, 34 : Voir Sagesse, 9, 13 ; Isaïe, 40, 13 ; 1 Corinthiens, 2, 16.

35 Ou qui, le premier, lui a donné, et sera rétribué? 36 Puisque c’est de lui, et par lui, et en lui, que sont toutes choses ; à lui la gloire dans les siècles. Amen.